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Atividade
| 131108 - El sentido de lo natural: en sí mismo, en el mundo, en el hombre y en el derecho. Una propuesta cristiana desde la doctrina de Santo Tomás. |
| Período da turma: | 24/03/2025 a 28/03/2025
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| Descrição: | Se divide en cuatro partes:
1. Lo natural em sí mismo. Este apartado se divide em tres partes: una parte introductoria, que muestra la situación paradójica de nuestro tiempo ante la naturaleza, que la exalta hasta la adoración, al tiempo que desea manipularla a su antojo; una segunda parte en la que analizamos las diversas nociones de lo natural desde la perspectiva tomista, estudiamos la diferencia entre lo natural y lo artificial, examinamos los errores más frecuentes de interpretación y confrontamos la propuesta tomista con la idea que tiene Kant sobre la naturaleza, y una tercera parte donde estudiamos “la naturalidad del mal” desde la perspectiva tomista. 2. Lo natural en el hombre: La sensibilidad medioambiental ha reforzado la antítesis clásica roussoniana entre naturaleza y cultura, marginando al hombre hasta el desprecio. Por otra parte, la “perspectiva de género” y un transhumanismo como el del filósofo israelí Yuval N. Harari con su Homo Deus, asumen el planteamiento existencialista del hombre como causa sui, demiurgo que diseña su esencia con omnímoda libertad. De este modo, la naturaleza se deshumaniza en su sentido más radical. Frente a esta desnaturalización del hombre y del mundo se alza la tradición clásica aristotélico-tomista con una noción de naturaleza como motor y horizonte de plenitud impreso en los seres; una tradición donde el hombre no es un ser contra, ni siquiera ante la naturaleza, sino el ser más natural de universo. A lo largo de este capítulo, después de un análisis de lo natural en el hombre, que contrastamos con las idas dominante sobre el sentido de la naturaleza en la cultura occidental, especialmente de la obra de Rousseau (cuyo concepto de naturaleza sigue siendo el más influyente en nuestra sociedad), presentamos la tesis tomista sobre la naturaleza en el hombre. Este capítulo se divide en cinco partes: Una introducción en la que presentamos la importancia de la cuestión. En la segunda parte hacemos unas precisiones conceptuales sobre el sentido de lo natural en el hombre. En la tercera exponemos el contraste entre naturaleza y cultura según Rousseau. En la cuarta, reflexionaremos sobre la dimensión naturalmente social de la existencia humana. En la quinta expondremos cinco razones por las que consideramos que el hombre es el ser más natural del universo, precisamente la tesis opuesta a Rousseau. 3. Lo natural en el mundo. Una reflexión sobre el ecologismo. En esta parte se estudia la interdependencia entre el hombre y la naturaleza no humana. Desde el momento en que el hombre ya no se comprende a sí mismo como el centro de la naturaleza material y se empieza a reconocer el “valor intrínseco” de todas las cosas con independencia del servicio que prestan al hombre, se va marginando al ser humano, al tiempo que se reconocen derechos a los elementos de la naturaleza: a los animales, los ríos… Con este planteamiento, cada vez más extendido, se subvierten los fundamentos de los ordenamientos jurídicos occidentales, construidos sobre presupuestos antropocéntricos judeocristianos. Este apartado está estructurado en seis capítulos y las conclusiones. Comenzamos por una parte introductoria, donde presentamos el marco del debate entre posturas antropocéntricas y biocéntricas, y argumentamos la razón de estudiar la naturaleza no sólo desde la perspectiva científica, sino también filosófica y teológica. En los capítulos tercero, cuarto y quinto tratamos sucesivamente tres realidades íntimamente relacionadas: creación, ley eterna y belleza. Analizaremos que sólo desde una concepción funcional de la naturaleza podemos comprenderla también como portadora de un mensaje moral; una concepción funcional de la naturaleza presupone una causalidad, una creación, contrapuesta al azar. Veremos que la lógica impresa en el mundo en la creación es lo que los clásicos llamaban ley eterna. Argumentaremos que la misma noción de belleza se fundamenta en la naturaleza y que todo arte, desde el más figurativo hasta el más abstracto, cada uno a su modo, la imita. El último capítulo es una breve reflexión teológica sobre el sentido de la naturaleza. 4. Lo natural en el derecho. Cuatro claves interpretativas fundamentales del iusnaturalismo de Santo Tomás. En este apatado nos proponemos resaltar las notas más específicas del iusnaturalismo de Santo Tomás en contraste con el iusnaturalismo moderno. Después de una introducción donde tratamos de situar la doctrina jurídica del doctor angélico en el marco de la ciencia jurídica, distinguiremos cuatro apartados: Primero, la distinción entre ley natural y derecho natural. Para Santo Tomás, la ley natural es ley divina, porque es la participación de la criatura racional en la ley eterna, que es la ordenación de todo lo creado hacia su fin. En cambio, el derecho natural es el bien o cosa atribuida a una persona por la naturaleza de la relación en que se encuentra, donde la causa inmediata de la atribución de ese bien a esa persona no es un acto de la voluntad humana (contrato, donación, asignación política, etc.), sino la misma naturaleza de la cosa y de la relación. La doctrina de Santo Tomás sobre el derecho natural es la misma que la de Aristóteles, pero no su doctrina sobre la ley natural. La noción tomista de ley natural presupone la noción de creación y providencia divinas, lo cual no sucede en la noción aristotélica de ley natural, que ni siquiera emplea la expresión ley natural. Segundo, la noción de bien común es la piedra angular de la noción tomista de ley, tanto natural como positiva. Aquí el contraste con el iusnaturalismo moderno es radical: el derecho natural de los modernos se concibe como esferas de libertad de individuos autónomos y “presociales”, mientras que para Santo Tomás el derecho es lo que a cada uno le corresponde en lo común, y por tanto no hay derecho, ni natural ni positivo, fuera ni antes de la comunidad. Tercero, para Santo Tomás, el conocimiento de la ley natural presupone la virtud. La virtud hace connatural lo que la ley natural prescribe. Pero esto no significa idealizar connatural el acto vicioso, y no por eso decimos que es bueno. Por eso, si lo natural se entiende como lo proporcionado al apetito, no todo lo natural es bueno. Es bueno lo proporcionado al apetito recto, que es el que Dios imprime en la naturaleza y es desarrollado (perfeccionado) por la virtud moral. Y cuarto, la ley natural (que no el derecho natural) es la misma ley eterna participada por el hombre, es decir, es la sabiduría de Dios que gobierna el mundo a través de la criatura racional, en la medida en que la comprende y la cumple, ordenando sus actos, los de la comunidad y perfeccionando el resto de la naturaleza. En este cuarto apartado, por tanto, reflexionamos sobre la importancia que tiene la noción de participación en la noción de ley natural según Santo Tomás.la connaturalidad o la espontaneidad, porque para el pervertido también le es BIBLIOGRAFÍA: (SE EXPLICARÍA EL ÚLTIMO LIBRO DEL AUTOR) - POOLE, Diego: Lo natural (en sí mismo, en el hombre, en el mundo y en el derecho), Tirant lo Blanc, Madrid 2004 (en imprenta). - OTRA (Bibliografía utilizada para preparar este curso): Toda esta bibliografia está incluída en el libro del autor que explicaria en el curso) Bibliografía utilizada por el professor para la primera parte (lo natural en sí mismo) • ABBA, Giuseppe, Felicidad, Vida Buena y Virtud, ed. Eiunsa, 1992 Barcelona • ARENDT, Hannah, Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal, (1963), Lumen, Barcelona, 2003 • ARISTÓTELES, Ética Eudemia, ed. Gredos, Madrid, 1985. • ARISTÓTELES, Metafísica, ed. Gredos, Madrid, 1987. • ARISTÓTELES, Protéptico, ed. Eikasia. 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Este librito consta de dos capítulos: el primero, escrito por Francois-Xavier Putellez, que lleva por título “Qué es la naturaleza” y que da título al libro. • HARARI, Yuval Noah, Homo Deus: Breve historia del mañana, Debate, Madrid, 2016 (la V. O. hebrea es de 2015). • KANT, Immanuel, Crítica de la razón práctica, (1788), ed. Fondo de Cultura Económica, México D.C., 1947 • KURZWEIL, Raymond, The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology, Penguin Publishing Group, New York, 2006 • RHONHEIMER, Martin, La perspectiva de la moral, Rialp, Madrid, 2000 (la ed. original alemana es de 1994) • RODRÍGUEZ LUÑO, Ángel, Ética general, Eunsa, Pamplona, 2010 (6.ª ed. La primera ed. es de 1991). • WHITE Jr., Lynn Townsend, “The Historical Roots of Our Ecological Crisis”, Science, 155, pp. 1203-1207. 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Diego Poole |
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